超度听什么经?超度经文介绍
斋醮超度祈福迎祥大法会依科举行请水、安龙、祭灶、荡秽、洒净等科仪;五龙安镇经坛，神水洒净瑶阶，解秽而涤垢，内外俱澄清。在这些法会上超度听什么经?
超度听什么经?可念诵《度人经》
道教经典《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，也称《元始无量度人上品妙经》《度人上品妙经》等，为明代《正统道藏》的开篇经书，号称群经之首、万法之宗，它以“仙道贵生，无量度人”为宗旨，对道教的教理、教义和哲学等都有深远的影响。
超度听什么经
发《城隍牒》、上《救苦疏》以及青玄济炼铁罐施食等科仪，荐拔超度十方亡魂，出离地狱，度上南宫，冥阳两利，欢喜充满。
在道教信仰中，东岳大帝炁应青阳，位尊震位，“掌人间善恶之权，司阴府是非之目”，祂既是抚育万物群生的注生之神，也是统领幽冥地府的录死之神。
仰仗东岳大帝威神之力，祈祷清泰，保佑国泰民安、风调雨顺，拔度亡者早得解脱、速登彼岸，先祖护佑、子孙平安，一切寒林，俱得超生。
在道教，开坛、请水、超度等，一般都宜用井泉水。所以开坛建醮、清净坛所，需在灵源(井泉)设香案请水，愿“水府龙王，降甘露法水，能消秽浊，可涤尘氛”。
道家法事：人死后究竟处于什么状态
道教度亡的法事很多种﹝度亡的意思为拨荐亡魂，超度升天﹞。这类法事在道教内正名为“炼度”，〔根据《度人经》云：生身受度，死魂受炼。〕――超度亡魂所行之法事，即炼度本义之意。度亡的炼度法事有水火炼度、灵宝炼度、南昌炼度、九炼生尸、五炼斋仪、拨亡炼度、拨罪炼度、祭炼斋仪、度桥科仪等等。世俗又传统的度亡程式，多数人一般都采用度桥科仪法亊做为度亡的法事。
道教度亡做法事，若采用度桥科仪法亊大概流程为：召请，沐浴，度桥，朝参，安位等约为五大部份即五场法亊。【各地方的形式略有不同】
道家法事：人死后究竟处于什么状态
道教度亡的法事很多种﹝度亡的意思为拨荐亡魂，超度升天﹞。这类法事在道教内正名为“炼度”，〔根据《度人经》云：生身受度，死魂受炼。〕――超度亡魂所行之法事，即炼度本义之意。度亡的炼度法事有水火炼度、灵宝炼度、南昌炼度、九炼生尸、五炼斋仪、拨亡炼度、拨罪炼度、祭炼斋仪、度桥科仪等等。世俗又传统的度亡程式，多数人一般都采用度桥科仪法亊做为度亡的法事。
道教度亡做法事，若采用度桥科仪法亊大概流程为：召请，沐浴，度桥，朝参，安位等约为五大部份即五场法亊。【各地方的形式略有不同】
佛教认为，每个人的命运都是由前世的业力所决定的。婴灵的命运也不例外，它们的短暂生命可能是由于前世的业力所致。因此，我们不能简单地认为婴灵需要被超度才能获得解脱。
相反，我们应该从佛教的角度来看待婴灵的命运。佛教认为，每个人都有三世因果，即前世、现世和来世。婴灵的短暂生命可能是为了还清前世的债务，或者是为了修行而来。因此，我们应该尽可能地去帮助那些需要帮助的婴灵，让他们获得更好的转世机会。
度人经的实践方法主要包括以下几个方面：
佛教认为，每个人的命运都是由前世的业力所决定的。婴灵的命运也不例外，它们的短暂生命可能是由于前世的业力所致。因此，我们不能简单地认为婴灵需要被超度才能获得解脱。
相反，我们应该从佛教的角度来看待婴灵的命运。佛教认为，每个人都有三世因果，即前世、现世和来世。婴灵的短暂生命可能是为了还清前世的债务，或者是为了修行而来。因此，我们应该尽可能地去帮助那些需要帮助的婴灵，让他们获得更好的转世机会。
度人经的实践方法主要包括以下几个方面：
每场法事的详细内容为：【召请部分】――为召请相关司职神灵降临法坛行功理事，以及召呼亡魂入坛。【沐浴部分】――举“华幡接引天尊”，召请亡故灵魂，进入香汤沐浴。道师和法师站于灵台与浴房前，斋主与跟众持灵幡站立于后面。道众唱诵“沐浴东井颂”和“清水度魂颂”。【度桥部分】――道师和法师坐于桥头，斋主和亲属拉接桥上白布分立于两头。道众盛唱“法桥偈”及“过桥偈”，道师吟白及发简启奏通意，召魂上桥及至送导而去。【朝参部分】――导引亡魂进入天界后，启功行法引带亡灵朝参各司相关神灵，入籍天域。【安位部分】――道师法众行法启请“安魂定魄天尊”，引领亡灵上位入灵台，从此生身天界仙域。诵上“安位偈”及“登天箓”。至此法亊告成。
道家法事：人死后究竟处于什么状态
道教度亡的法事很多种﹝度亡的意思为拨荐亡魂，超度升天﹞。这类法事在道教内正名为“炼度”，〔根据《度人经》云：生身受度，死魂受炼。〕――超度亡魂所行之法事，即炼度本义之意。度亡的炼度法事有水火炼度、灵宝炼度、南昌炼度、九炼生尸、五炼斋仪、拨亡炼度、拨罪炼度、祭炼斋仪、度桥科仪等等。世俗又传统的度亡程式，多数人一般都采用度桥科仪法亊做为度亡的法事。
道教度亡做法事，若采用度桥科仪法亊大概流程为：召请，沐浴，度桥，朝参，安位等约为五大部份即五场法亊。【各地方的形式略有不同】
每场法事的详细内容为：【召请部分】――为召请相关司职神灵降临法坛行功理事，以及召呼亡魂入坛。【沐浴部分】――举“华幡接引天尊”，召请亡故灵魂，进入香汤沐浴。道师和法师站于灵台与浴房前，斋主与跟众持灵幡站立于后面。道众唱诵“沐浴东井颂”和“清水度魂颂”。【度桥部分】――道师和法师坐于桥头，斋主和亲属拉接桥上白布分立于两头。道众盛唱“法桥偈”及“过桥偈”，道师吟白及发简启奏通意，召魂上桥及至送导而去。【朝参部分】――导引亡魂进入天界后，启功行法引带亡灵朝参各司相关神灵，入籍天域。【安位部分】――道师法众行法启请“安魂定魄天尊”，引领亡灵上位入灵台，从此生身天界仙域。诵上“安位偈”及“登天箓”。至此法亊告成。
道家法事：人死后究竟处于什么状态
道教度亡的法事很多种﹝度亡的意思为拨荐亡魂，超度升天﹞。这类法事在道教内正名为“炼度”，〔根据《度人经》云：生身受度，死魂受炼。〕――超度亡魂所行之法事，即炼度本义之意。度亡的炼度法事有水火炼度、灵宝炼度、南昌炼度、九炼生尸、五炼斋仪、拨亡炼度、拨罪炼度、祭炼斋仪、度桥科仪等等。世俗又传统的度亡程式，多数人一般都采用度桥科仪法亊做为度亡的法事。
道教度亡做法事，若采用度桥科仪法亊大概流程为：召请，沐浴，度桥，朝参，安位等约为五大部份即五场法亊。【各地方的形式略有不同】
据《三元品戒经》载：“朱陵南宫，度人之格，有三等，分三年、九年、二十四年，皆更生下界为贵人，藉其先缘，生而能好学，不必再经生死，便得神仙。”据《洞真太上八道命籍经》载，“九玄七祖，脱出幽夜，上升南宫，穷魂受度，转身生天，或在道门，逍遥福乐，与真结缘，流思布泽，润洽后昆。”
这里的南宫、朱宫，即魂魄受炼之所，更生贵人。由以上经文不难发现，不论是诵持《度人经》十遍亿曾万祖上升南宫受度，还是好学至经功满德就飞身金阙的修道人也要飞升南宫。朱陵南宫受度一般有三种，三年的、九年的、二十四年的，如果再次下生便是贵人。这种人经过受炼的亡魂下生以后，藉其先缘，生而能好学，不必再经生死，便得神仙。
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